INTRODUCCIÓN
Este
trabajo monográfico tiene en sí una información en la cual está vinculada la
participación de las radios comunitarias con los diversos sectores sociales.
Trata
de establecer un contenido en el cual se vislumbra cuán fundamental es la participación
de las audiencias dentro de sus propias comunidades, asimismo cuán importante
es también el acceso que las estaciones radiales le brindan para juntos poder
canalizar sus aspiraciones y necesidades respecto a sus realidades.
El
trabajo desarrolla todo lo concerniente a la relación que existe entre la radio
y determinados espacios sociales. En ese sentido, esbozamos un breve relato
informativo acerca de la incidencia de las radios comunitarias en
Latinoamérica. Particularmente en el Perú que es donde esta tipificación de la
radio no ha tenido un impacto y una acogida tan profundas relacionadas con las
diferentes comunidades mayoritariamente andinas.
Añadimos,
con un fin ilustrativo, una breve entrevista hecha al famoso radialista José
Ignacio López Vigil, en la cual refiere algunas experiencias en torno al
nacimiento de las radios comunitarias. Apuntamos a que este trabajo contribuya
a enriquecer el enorme espectro que ya se tiene hoy en día. Asimismo, este
trabajo no pretende sino crear consciencia sobre la posibilidad que existe de
poder trabajar desde la radio aspectos en los cuales creen un ambiente de
desarrollo.
LAS RADIOS COMUNITARIAS
El
papel de las radios comunitarias antaño tenían básicamente como función
promover la participación ,estar involucrada con los temas de la comunidad ,asimismo
ser ese vehículo que adquiría un compromiso y un gran desafío de acompañar todas
las situaciones ,necesidades y realidades .Pero ,también no solo era ella la
que adquiría el compromiso ,sino que hacía participar a la comunidad de los
acontecimientos que transcurrían ,es decir ,hacía sentir que los radioyentes
también formaran parte de todas las programaciones que se transmitían .En este
sentido es indispensable destacar entonces que tanto radio como comunidad se
sentían uno solo no tanto por la forma de presentarse al entorno ,sino como lo hacían ,integrados ,adquiriendo
una identidad y sobre todo promoviendo tanto la expresión como la inclusión de
todos .
Haciendo
historia podemos afirmar sin ninguna duda que el antecedente inmediato a las
experiencias de radio comunitaria hay que buscarlo en la escuela radiofónica
,al menos en América Latina .Esta experiencia nació en los primeros años de la
década de los cincuenta ,en Colombia. Su impulsor fue el P. José Joaquín
Salcedo, que diseño como una manera apta para ofrecer educación básica a los
grupos de campesinos más alejados de la parroquia . Junto con el modelo de
escuela radiofónica ,el P. Salcedo desarrolló el concepto de ´´educación básica
integral ´´,que postulaba la vinculación necesaria entre los diversos
contenidos que iban a ofrecerse : alfabetización, salud, agricultura,
desarrollo de la comunidad vivienda, etc.
Este
modelo nació en Radio Sutatenza, en Colombia, pero rápidamente se extendió a
otros países latinoamericanos en la década de los cincuenta y los sesenta. Vale
la pena recordar que en esos años las teorías sociológicas en boga postulaban
lo que llegó a conocerse como el desarrollismo , tendencia que determinaba a
las desigualdades sociales como causa fundamental de la carencia de
oportunidades educativas . La radio
surgía como un poderoso medio capaz de hacer llegar estas oportunidades hasta
los más lejanos e inhóspitos lugares del continente americano. Este medio se
consideraba como la gran posibilidad de disminuir la creciente y lacerante
pobreza latinoamericana.
Las
escuelas radiofónicas , efectivamente, eran capaces de llegar a un sinfín de
lugares apartados y ofrecer a los adultos cursos formales de capacitación dirigidas
por excelentes pedagogos . Los campesinos aprendían a leer y escribir , a
contar y conocían técnicas agrícolas sencillas. El costo disminuía y la
eficiencia aumentaba.
COMUNICACIÓN ALTERNATIVA
La comunicación alternativa busca ante todo sacar a los
receptores de su pasividad y manipulación. El usuario debe pasar de consumidor
pasivo a receptor crítico y creativo. Para ello se deben crear redes
alternativas, no sólo de producción y diseminación de información, sino que
esas nuevas redes deben implicar procesos de intercambio y participación.
Evidentemente, estas posibles exigencias de la verdadera comunicación
alternativa parecen ser ajenas a la estructura misma de los medios de
información colectiva.
Pero las dificultades son más de índole política que
tecnológica. Los adelantos extraordinarios de las nuevas tecnologías hacen
posible hoy la creación de auténticas redes de comunicación alternativa. Esto
es el resultado del paso de las "mass media" a las "self
media" de que habla Jean Cloutren, y que hacen posible la aparición del
EMEREC, es decir, del emisor-receptor. El problema no está, por lo tanto, en lo
meramente tecnológico, sino en el uso político que se haga de las nuevas
tecnologías.
INICIO
DE LA RADIO ALTERNATIVA EN AMÉRICA LATINA
La historia de
la radio alternativa en América Latina tiene más de cincuenta años. En ese
devenir fueron surgiendo diferentes formas de definir las prácticas. Las
organizaciones e instituciones que
hicieron uso de la radio con fines no comerciales llamaron a sus emisoras
educativas, populares, alternativas, comunitarias, alterativas o ciudadanas.
Incluso usaron más de una denominación a la vez. Sin embargo, cada denominación
se inscribe en una tradición político-ideológica y hace referencia al énfasis
puesto por cada emisora en su labor cotidiana. Por ejemplo en Canadá se conoce
como radio comunitaria, Europa prefieren
llamarla radio asociativas, África radios
públicas. Y en nuestra América Latina, la unidad de nombres da cierta riqueza
de las experiencias: educativas en Bolivia,
libres en Brasil, participativas en el Salvador,
popular en Ecuador e
indígena en México.
.
En 1980 la UNESCO presentó "Un sólo mundo, voces múltiples"
un documento en el que se recogió el estado del
debate sobre la comunicación en el mundo y acerca del derecho a la
comunicación, conocido también como "Informe McBride" este trabajo
plantea al estado del debate acerca de la libertad de información, el libre
flujo y equilibrio de
la misma pero, sobre todo, respecto del derecho a la comunicación y las
condiciones requeridas para su práctica. El McBride es un llamado de atención,
después de años de debate internacional, sobre la necesidad y la urgencia de
superar los obstáculos para poner en práctica el derecho a la comunicación, una
indicación sobre caminos a recorrer y un alegato sobre principios de justicia,
igualdad y equilibrio aplicados a la comunicación internacional, nacional y
también comunitaria e interpersonal. Tal es así que se constituyó como el más
fuerte alegato político y comunicacional en favor del derecho a la
comunicación.
En circunstancias como estas la radio asume el papel de
los medios ausentes,
es decir, correo, teléfono,
diarios; y se transforma en un servicio y
una herramienta comunitaria imprescindible. Por lo cual la radio comunitaria se
convirtió en el único medio de comunicación y difusión en numerosas localidades
aisladas o lejanas a los centros urbanos. Así es el único medio de información
y recreación local,
donde no existen diarios, ni semanarios ni otros medios de comunicación.
Pero la misión de
este tipo de radios traspasó las localidades y llegó a las ciudades. América
Latina y el Caribe viven hoy un acelerado proceso de urbanización. El 70% de
los latinoamericanos y caribeños que habitan en centros urbanos. Así en
regiones urbanas en crecimiento, donde los individuos corren el riesgo de
ser devorados por la uniformidad y el anonimato, la radio es hoy una
alternativa. En las ciudades las radios relacionan a los individuos de otra
manera, permiten restablecer vínculos y generar nuevos núcleos de intercambio,
convivencia, identificación y expresión político cultural.
TRATAMIENTO
EN RADIO COMUNITARIA
* Informar
La emisora popular nace como una necesidad
del pueblo de comunicarse, informarse y expresar su palabra. A través de ella
se mantiene informada a la población sobre las actividades de la comunidad y
del barrio, sobre los acontecimientos y hechos que hacen la historia del
pueblo, sobre sus logros y realizaciones, sobre la vida de otros barrios y de
otros pueblos que de alguna manera los afecta, para ir creando en la población
la solidaridad, la conciencia crítica y el reconocimiento a sus derechos
fundamentales: elemento necesario para lograr su organización.
* Educar
Una de las tareas principales de la emisora popular es
educar. Para enseñar a entender mejor las cosas. Cuando la emisora enseña a las
madres del barrio cómo deben preparar los sueros caseros para evitar la
deshidratación de sus niños enfermos, o cuando se les enseña las virtudes
alimentarias de la leche materna para el crecimiento y salud de sus hijos, es
una educación práctica.
Otra de las aplicaciones es la educación critica, la que se logra con mucho
esfuerzo y tiempo. Esto se alcanza cuando los pobladores van reconociéndose
como personas humanas con dignidad. De tomar conciencia el derecho a la vida, a
la vivienda adecuada, a la salud, a la educación, al trabajo y a una vida
mejor. Cuando son conscientes que es inhumano morir antes de tiempo y deciden
construir un mundo mejor. Sólo con esos elementos bien claros pueden nacer,
después, la organización del pueblo o comunidad.
Otros de los aspectos que contribuye la radio en la educación es de movilizar a la comunidad
en las tareas comunes del barrio, cómo el problema de la basura, la limpieza
pública y del hogar, enseñarles que la basura es dañina, produce enfermedades.
Hacer campañas, con sociodramas, entrevistas, encuestas, charlas. como también
las campañas de vacunación, transportes, del agua, pueden tener el éxito
asegurado. Así dar conocer diversos temas de interés para la comunidad.
Díaz Bordenave, afirma la comunicación y la educación tiene por objeto ayudar a
la persona a "problematizar" su realidad, tanto física como social.
Se busca estimular la inteligencia del hombre, para que ella crezca en el
sentido de hacer más compleja su estructura y más rápido y flexible su
funcionamiento".
* Entretiene
El pueblo tiene derecho a la alegría, a la diversión y el
entretenimiento. La emisora comunitaria tiene el deber de promover estas
actividades entre los pobladores mediante los programas musicales, los
concursos de canto, chistes, saludos de cumpleaños, fiestas patronales,
actividades festivas de la comunidad, cuentos y amenidades. En fin, cada
programa debe tener su baño de alegría y de humor que motive y entretenga a los
oyentes.
La emisora comunitaria es también un importante promotor de los valores
culturales y artísticos que están presentes en el pueblo con una riqueza
infinita.
Dos son las ventajas de los emisores, de un lado hay un control y un manejo
grande de una audiencia conocida y limitada. Del otro, las posibilidades de
respuesta y participación de los receptores son casi inmediatas, lo que en
términos de comunicación enriquece mucho estas experiencias.
* Audiencia
En este aspecto se aborda entre la radio y el
oyente; la radio comunitaria apoya siendo un canal abierto donde el pueblo dé
su palabra. La radio debe dejar los micrófonos abiertos para que el pueblo de
la versión de su vida, de sus dientes caídos, sus hijos muertos prematuramente,
sus cosechas congeladas, sus sindicatos y organizaciones y, también, de sus
alegrías y esperanzas.
Proporcionando una información básica, elemental, práctica, que guarde estrecha
relación con las necesidades populares. Proporcionando elementos de educación
que le ayuden a mejorar su vida diaria y le permitan interpretar con mayor
profundidad la realidad que viven.
Implícitamente o explícitamente, los contenidos radiales deben dirigirse a
grupos sociales definidos ( campesinos, mineros, nativos, mujeres, etc.) y
llegar a ellos con mensajes concretos.
Los contenidos deben responder a los intereses de la audiencia. Los problemas,
las opiniones, la música deben reflejar su realidad más sentida.
Los contenidos informativos y culturales deben reflejar la realidad en forma
crítica y no pasiva. Debe ayudar a reflexionar, a problematizar a la audiencia.
Esto no significa que los programas se dediquen solo a denunciar la realidad,
también significa rescatar las experiencias positivas de conquistas sociales de
los sectores populares.
Los contenidos no pueden quedarse en la mera interpretación de la realidad.
Debe ayudar a que la reflexión confronte la práctica cotidiana que esta
realizado el pueblo, y plantee una nueva forma de práctica social.
Los contenidos, al fortalecer el proceso de auto- identidad de los sectores
populares, deben fomentar y apoyar la articulación con las organizaciones de
base.
Si se busca partir de la propia realidad de los sectores populares, es así
donde se debe buscar la información. Muchas veces, existen en los equipos de
trabajo radial, una tendencias a usar las misma fuentes de información que las
emisoras comerciales, porque aquí no nos llega el Diario de Marka. Esta falta
de información nunca puede existir.
RECUPERAR
LA IDENTIDAD DEL DESTINATARIO
La recuperación de la identidad del destinatario es un
factor fundamental de educación. El sentido de la participación en los procesos
educativos .Pero no, como quien le da el micro a mucha gente para que hable,
que es una forma de participación real creíble , pero que es insuficiente ,sino
que las experiencias comunicacionales , permitir la participación para que la
identidad sea recuperada , para que se produzca ese fenómeno que llamamos el
fenómeno de la apropiación.
Sólo cuando la gente , al participar siente que ese
programa es suyo , este puede ir más el fondo de su vida. Incluso eso tiene que
ver mucho con formas , del intercambio cultural . Contaba un antropólogo que había realizado en la zona
de Puquio donde hay un ´´niño Jesús .¿Cómo se produjo la apropiación del niño
Jesús en la época de la colonia?. El hacía toda una explicación de como la
gente se relaciona con las cosas extrañas , llámense medios , micro, videos
,teniéndole miedo en un primer momento .Pero este se vence cuando la gente hace
suyo a eso extraño ; entonces el niño Jesús , en todo el litigio con las
concepciones religiosas andinas fue incorporado . A veces porque ese objeto
medio monstruoso , la única forma que no nos haga daño es haciéndolo nuestro .
Lo hicieron suyo y hoy es un niño muy venerado por la comunidad y lo sienten
´´su niño´´. Es decir , tenemos que conseguir que las políticas poblacionales ,
el uso de los medios tenga que ver con una motivación hacia la apropiación de
la decisión de la planificación familiar. La participación no tiene que servir
para eso , si no logra que la gente sienta que elle lo puede hacer porque es su
vida y sobre su vida tiene derecho a planificar . Si ese proceso de apropiación
no se produce , la participación se queda en su nivel mínimo, digamos ineficaz.
Entonces, participación sí,pero hacia la apropiación .
Cuando la gente ya siente que domina la radio ,que es suya, que es para ella
,la situación es completamente diferente .
Otra cuestión importante a considerar en este proceso de
levantamiento de la identidad es la experiencia valorada . Creo que es muy duro
para todos cuando en algún momento en la vida hemos sentido que hemos vivido
por gusto , que no sirve , y que cuando acabamos de descubrir otra verdad nos
vamos con ella dejando nuestra experiencia de costado .Cuando la gente empieza
a sentir que su vida no solo vale para sí mismo sino que sirve para otros ,
entonces si la señora del pueblo joven o el conjunto de señoras escuchan su
historia , ésta adquiere valor . Primero está el hecho de jugar con su historia
, que sirve para que otros aprendan . Toda esta ideología , muy popular , del
consejo que a los comunicadores profesionales nos aterra , nos suena a verdad
de receta . Pero para la gente el consejo es la formulación de del paso de mi
experiencia al otro. Entonces , todo este trabajo de transmisión de la
experiencia , creo que es otro factor fundamental de recuperación de la
identidad.
Entonces, la participación pasa de un simple
ejercicio como lo hacen muchas emisoras
, a sentir que es propio y sirve, que soy útil y que no he vivido por las
puras. Es profundamente terapéutico el considerar lo que se ha vivido como
factor de cambio , como factor de educación para sí y para otros .Allí hay
grandes cantidades de material para trabajar , recuperar testimonios , hacer
radionovelas , historias de vida.
EXPERIENCIA
DE UNA RADIO LOCAL
Radio ´´la nueva digital´´ es una estación que queda en
Motupe. Se encarga de transmitir programas de contenido musical, informativo ,
poco sobre cultura .Pero vaya que en un momento determinado que quizá nunca
pensó tuvo un impacto nacional , y eso se dio gracias al robo de La Cruz de
Motupe. Pues resulta que con el robo ella adquirió una expectativa tremenda.
Toda la población en el momento de la desaparición y la búsqueda mantenía un
contacto con ella, Entonces fue que a través de sus ondas todos se mantenían
alertados sobre cualquier novedad que ocurriese .Asi ,ella también contribuyó a
la búsqueda ,a las informaciones minuto
a minuto , inclusive a enlazarse con radios prestigiosas de la capital para
conocer a detalle sobre lo que sucedía. Esto en cierta manera puede verse
reflejado en la forma como la comunidad y la radios pueden ser parte de un
misma causa.
DEMOCRATIZACIÓN
DE LA RADIO
La democratización de las comunicaciones no se logra por
el solo aumento cuantitativo de los medios de información. Es preciso que los
ciudadanos pasen de consumidores pasivos de información a protagonistas del
proceso de comunicación.
Pero, para lograr este paso es imperativo hacer de la
comunicación un paso participativo, no sólo en la elaboración y recepción
crítica de los mensajes, sino incluso en la gestión y administración de los
medios de expresión.
Dentro de las actuales estructuras socioeconómicas y de
las formas de tenencia de los grandes medios de información colectiva, este
imperativo suena a un sueño
irrealizable. En efecto, para las grandes masas de la
población latinoamericana, las nuevas tecnologías de los medios de
comunicación, lejos de favorecer su participación democrática en los procesos
sociales, más bien contribuyen, con una fuerza imperiosa y cada vez más
aplastante, a negarles su derecho a "pronunciar" la realidad de
acuerdo a sus propios valores y a sus propios códigos.
América Latina es un continente profundamente
estratificado, donde las élites del
poder económico y político se valen de los medios de
información colectiva para
ejercer y mantener un fuerte control social. De todos es
sabido que los medios masivos en manos de esos grupos hegemónicos cumplen
funciones ideológicas y polí-
tico-sociales bien definidas. Funciones que vienen a
reforzar, legitimar y reproducir las actuales relaciones de producción. Las
clases dominantes logran así imponer
sus intereses a las clases dominadas.
Como estos grandes medios, con escasísimas excepciones,
rigen sus operaciones de acuerdo a los principios de la economía del mercado,
es obvio que el manejo, control y manipulación de la información se lleva a
cabo por estos grupos acaparadores del poder y del dinero.
Estos grupos privilegiados, tanto a nivel multinacional
como nacional, hacen de los
medios de información colectiva las formas poderosas de
control social. En estas circunstancias, hablar de "opinión pública",
de "democratización de la comunicación" o, más simplemente, de
"comunicación", no deja de ser un burdo engaño, fruto precisamente de
ese manejo y manipulación, como escribió Luis Raunios Boltrair: "tenemos
el régimen de comunicación que la economía determina que tengamos ".
Sin embargo, hemos de reconocer como avances los
esfuerzos que se vienen realizando por implantar, especialmente en los países
del Tercer Mundo, un Nuevo Orden Internacional de la Información y Comunicación
(NOMIC).
Pero, los apuntes más significativos en este campo, por
lo menos a nivel latinoamericano, provienen de las múltiples experiencias realizadas
por diversos sectores y grupos sociales, llevados a cabo en circunstancias políticas
muchas veces adversas y que nos permiten hablar hoy, con toda propiedad, de
"comunicación popular" y "comunicación alternativa".
Las Radios Populares Comunitarias (comunitarias también
llamadas locales o alternativas, y, los parámetros establecidos que
evidenciaban el carácter funcionalista
y técnico del medio) se definen como medios de comunicación que asumen un lugar
en la construcción democrática
en relación con los demás actores sociales. Se define así en la medida que su
misión se relaciona directamente con el ejercicio de derechosciudadanos. Es en
ámbito para el ejercicio de la ciudadanía autogestionada
y autónoma, expresión de intereses colectivos político-culturales en el marco
de un proyecto comunicacional,
que responde a la participación de los integrantes de la comunidad tanto
en el proceso de la comunicación en si, como en la determinación de los
objetivos.
El uso de la radio a favor de la democracia tuvo
su inicio prácticamente al mismo tiempo en
Bolivia y Colombia, en 1947, teniendo esta, ya casi medio siglo de existencia
en Latinoamérica, comienzan a usar sus espacios radiofónicos para proveer
educación en beneficio de la población pobre del área rural, a partir de la
cual se fue generando un movimiento en
América Latina con la finalidad de defender un proyecto de radio que garantice
el acceso a la palabra a todos los grupos o
sectores de la población a quienes siempre se ha negado su uso; tomando en
cuenta las necesidades prioritarias de las comunidades a las que sirven;
representar la diversidad cultural del entorno; apoyar y promover los cambios
sociales necesarios para lograr una sociedad más
justa.
Surge entonces, la necesidad de otro tipo de medios
comunicativos: los llamados medios alternativos. Es decir; medios de
comunicación no centrados en la dinámica empresarial,
tampoco en el espectáculo de la vida sino en la vida misma, en la lucha de la
vida. Esta gama de medios se reconocen como alternativos y tiene como objetivo convertirse
en un instrumento popular, una herramienta en manos de los pueblos para servir
a sus intereses (Colussi, 2006).
La comunicación popular, a diferencia de la alternativa,
no se limita a proponer experimentos de
comunicación al margen del modelo dominante
sino que pretende adentrarse a la realidad y contradicciones de las comunidades
populares para buscar, desde su origen, las mejores opciones de
organización política y
cultural, que aumenten la eficacia de
las prácticas comunicativas habituales.
Trata de constituirse en un espacio democrático y
participativo, donde los sujetos tradicionalmente excluidos de la toma de decisiones puedan
colaborar directamente en la creación de formas nuevas y contenidos
innovadores, de acuerdo con el mismo proceso de cambio social
que propician estas intenciones.
La radio como medio alternativo, su pretensión será la de
adecuar selectivamente en el apoyo a las organizaciones existentes, en el
potenciamiento de las formas organizativas que posibiliten el proceso
educativos. Tenemos el caso de Radio Pio XII de Bolivia que se ha vuelto una
radio más de los mineros. En momentos de emergencias ha encabezado las cadenas
de radios mineras para movilizar a las organizaciones sindicales.
En la década de los 1980 se planteo un cambio de enfoque
que llevo a la radio educativa y educación a la Radio Popular. ALER
propuso los siguientes puntos para lograr el cambio:
Contenidos que correspondan a los intereses del pueblo y
que le sirvan para su desarrollo;
Producciones en el lenguaje popular
narrativo, coloquial, con humor y libertad de sugerencias y;
Productores que representar la identidad popular
y que impulsen la participación del pueblo en todo proceso de radio.
La emisora popular permite plasmar la creatividad popular,
resultando nuevos formatos, nuevas formas de participación de los oyentes y una
variedad de programas novedosos.
La radio popular surge a partir de dos vertientes: una
católica que emerge de las experiencias de la radio educativa y otra sindical,
que tiene su origen en las emisoras mineras en Bolivia entre los años 50 y 60.
Ambas iniciativas respondieron al permanente y creciente clamor latinoamericano
por la justicia y la paz; por un lado inspirada en la liberación y pedagogía de
Freire que conjugadas hacen que a fines de los 70 se acuñe el término de radio
popular.
El grado de vigencia e incidencia de los medios populares
tiene que ver con particularidades de los pueblos donde se desarrolla.
En síntesis,
las radios populares, alternativas y comunitarias han tenido un desarrollo
diferenciado en Venezuela,
utilizándose como medio de protesta y expresión del pueblo, en contraposición
de la desviación de los fines de las radios comerciales, conjugando elementos
autóctonos de popularidad y comunidad local, regional y nacional.
LA RADIO POPULAR EN EL PERÚ
A diferencia de otros países del continente Latinoamericano, especialmente de
Bolivia, la radio popular ha tenido un desarrollo pobre en nuestro país.
Distintas experiencias llevadas a cabo desde la segunda mitad de la década de
1950, han sido sistemáticamente excluidas del sistema comercial de radiofonía.
Es más, el Estado, al distinguir las emisoras comerciales de las emisoras
educativas, legitima una diferenciación que restringe la autorización de
emisoras educativas aquellas que tienen subsidio, es decir, que son
patrocinadas por alguna institución (por lo general el mismo Estado o la
Iglesia Católica).
Las primeras emisoras con licencia educativa nacieron en la iglesia Católica,
inicialmente vinculadas a su trabajo pastoral, con una marcada línea clerical
con equipos y tecnología muy pobre. Es el caso de Radio la Voz de la Selva ,
Onda Azul, Convención y Marañón. La excepción en esta lógica que manejó la
iglesia la constituyó Radio Unión , una de las emisoras de alcance nacional en
el país que originalmente perteneció al Arzobispado de Lima y que
posteriormente pasó a manos privadas.
En la década de 1960, se dio una de las emisoras de radioeducación más
interesantes que ha existido en el país. Ligada a la Universidad San Agustín ,
en Arequipa, su Radio Universidad, que durante largos años desarrolló un
esfuerzo considerable de alfabetización y radio - educación en general en dicha
ciudad. Radio Universidad por ejemplo, se constituyó en un canal oficioso de los
sectores populares arequipeños que encontraban en dicha emisora no sólo un
vocero sino, muchas veces, orientación a sus luchas.
En el terreno radial , y producidos por los gremios fueron pioneros los
programas de la Federación de Pescadores en Chimbote, La Hora del Pescador, y
de la Federación de Empleados Bancarios en Lima, El Bancario.
No fue sino en la década de 1970 cuando se produce el boom del trabajo popular
radial, boom que está estrechamente ligado a todo el proceso de organización
popular que se desarrolló en los primeros años de esa década. Muchas de estas
experiencias, desarrolladas durante el gobierno militar, especialmente
velasquista, lograron alcanzar importantes niveles de aceptación en la
audiencia, lo que posteriormente en los años 77 - 78. determinó que fueran
paulatinamente reprimidas, como parte del enfrentamiento entre el gobierno
militar de Morales Bermudez y los sectores populares.
A partir de 1977, cuando la pujante reactivación de los sectores populares
fuerza la transferencia del poder a la civilidad vía Asamblea Constituyente,
fue cuando resurgen y nacen innumerables programas de orientación popular.
Muchos de éstos, por lo demás, llegaron incluso a formar parte de la propaganda
electoral que utilizaron los partidos de izquierda en el país.
LIMITACIONES EN RADIO
COMUNITARIA
- El contexto de democracias con fuertes limitaciones, las
radios comunitarias, educativas y populares, viven impedimentos de su libre
expresión. Por ello, en el ámbito de la legislación se está impulsando leyes en
esta materia en algunos de nuestros países o pidiendo que toda radio sea
incluida en la legislación vigente.
- No se tiene aún una gran capacidad de incidencia en
los centros de poder, donde se deciden nacionalmente las políticas
- Se viven dificultades para generar desde la información una
cultura política democrática y ciudadana. Los estilos, formatos y contenidos
radiofónicos utilizados no ayudan a crear esta voluntad política
democratizadora, que ayude a una democracia real en nuestros países. El reto
sería construir una información que permita que la gente valore lo democrático.
- Así mismo comunicamos con debilidad nuestra experiencia, nuestra
propuestas, nuestra modalidad de trabajo y modos de producción.
- Es necesario fortalecer las redes existentes. Una de las principales
dificultades es que no se conocen, no se intercomunican. Dentro de las redes
será necesario evaluar los distintos sentidos de información. Aparece como
dilema el sentido distributivo de la información y no una preocupación
constante por la calidad de la misma.
Otro eje dilema en las redes se encuentran en esa información y formación
ciudadana que debiera ir acompañando los procesos tecnológicos y no a la
inversa (la hipersaturación de información y no saber que hacer con ella o como
procesarla)
- Otra de las dificultades aparece en lo que se denominó la metodología
de la educación popular en radio. En ese sentido, no somos conscientes de la
importancia pedagógica de la pregunta, para educar de manera comunicativa en la
radio.
- En lo técnico: El trabajo popular radial está marcado
por la ausencia de equipos que cuenten con la infraestructura mínima para la
producción. Muchas de estas experiencias radiales actualmente en marcha no
cuenta con equipos necesario como grabadoras o salas de grabación. Dichos
equipos resulta indispensables si se pretende desarrollar una alternativa de
comunicación verdadera, entre tanto que ellos facilitan la relación con los
sectores populares, así como la participación de éstos son puramente
informativos y una relación con los sectores populares, en los distintos
programas a través de entrevistas, grabación de asambleas, actos
populares.
- En Mantenimiento: Uno de los problemas conocidos
en la emisora comunitaria es la "bulla" que mete en la población, si
es que no se emite con nitidez la transmisión de los programas. Los
altoparlantes siempre han sido y serán bullangueros, pero la habilidad y el
ingenio crearán interesantes formatos, cortos, amenos y con sabor, para que la
población nos reciba con agrado, de lo contrario nos tirarán piedras, y
nuestras emisoras serán rechazadas. Otro de los problemas es el lugar donde se
ubican los parlantes, estos deben ir puestos en sitios adecuados. Se debe
graduar bien el volumen del sonido en término medio, revisando constantemente
en toda las zonas donde se ubican los parlantes.
- En la producción.- En cuanto a la producción se tiene el
problema, que en el pueblo los elementos capacitados o con alguna experiencia
en el trabajo radial popular son escasos.
Debemos afirmar que existe la necesidad de crear formatos que se adecuen al
trabajo del sistema de altoparlantes, deben ser cortos, amenos, con mucha
claridad y suficiente sabrosura para mantener el interés de toda la población.
En esto tiene que ver mucho la empatía del conductor o comunicador popular para
hacer llegar los contenidos con verdadera efectividad. La producción en radio
comunitaria es buena si nos interesamos por realizarla, porque los matices que
se usan en ella nos conduce a descubrir lo valioso que es la producción
popular, aún sabiendo la gran variedad de lugares que amerita su dirección y
entendimiento.
Importancia de la
Comunicación en la Cultura Popular.
El
tema comunicación y cultura Popular nos acerca a las diferentes formas de
expresión comunicativa de los sectores populares - los fenómenos ligados a la
comunicación alternativa, los diversos códigos de la cultura popular, las
distintas formas organizativas que se manifiestan en la comunicaciones y
semejantes que constituyen elementos valiosos para un mayor conocimiento de las
formas de producción y desarrollo de la cultura y la conciencia popular.
En las comunicaciones sociales, ha sido largo el camino para "llegar"
a la necesidad de ligar el concepto de comunicación al de cultura. Este nuevo
giro de las investigaciones en comunicación, ha permitido empezar a descubrir
la importancia social y cultural de algunas prácticas comunicacionales que se
vienen gestando en los sectores populares de nuestro país, que tiene mucho de
necesidad de expresión y comunicación pero, que también hablan mucho de la
construcción, lenta pero segura, de ese otro nuevo rostro del Perú.
Desde el ámbito popular advertimos entonces, todo un campo de nuevos usos de la
comunicación y de los medios; la comunicación ligada a los procesos de
apropiación de la palabra, y de la construcción del discurso principalmente
femenino, la comunicación ligada la emergencia de la memoria oral colectiva que
nos da cuenta de una manera de recordar el pasado y de interpretar el presente;
y finalmente, también los medios empiezan a ser reformulados en sus usos y en
sus lenguajes.
|
"... Jesús Martín Barbero plantea la necesidad de pensar la comunicación
desde lo popular, ya que no se trata de limitarse a rescatar "la no
pasividad del receptor" lo cual había sido planteado por Lazarsfeld
hacía muchos años, y se había convertido en objeto de un modelo particular de
análisis en la escuela de los usos y gratificaciones. El objetivo central
será, entonces, articular las relaciones entre lo masivo y lo popular desde
el punto de vista histórico, lo que supone describir el pasaje de las
culturas tradicionales a las culturas populares en las sociedades modernas y
el lugar de los sujetos en esas transformaciones..." ( Diálogos)
|
El transito ocurrido en nuestros pueblos de una cultura básicamente oral a otra
audiovisual, sin haber pasado por el libro y la cultura escrita. Esto es muy
importante para la implementación de propuestas, más articuladas a la modernidad
occidental que a las culturas populares de los beneficiarios. Porque mientras
otras sociedades accedieron a la modernidad sobre la base de la palabra escrita
y su correlato en la educación universal obligatoria, en América Latina estamos
incorporándonos a ella conjugando imágenes electrónicas con analfabetismo;
escuelas atrasadas simultáneamente con una internacionalización del mundo
simbólico de masas.
Hablando de cultura, la comunicación juega un papel importante como medio de
desarrollo de los pueblos que a continuación abordaremos.
EN PERÚ
Los
medios de comunicación han sido por muchos años, el transporte de la
información de trascendencia, un falso intermediario entre emisoras y la
audiencia, pero siempre guiada por la autocracia e imposiciones de personas
adineradas y con ansias de poder.La radio como medio de
gran alcance desde hace ya algunas décadas ésta cambiando nuestra realidad,
forjando radios participativas guiadas al pensamiento democrático y social. En
este contexto de poderío de clases dominantes nace la Coordinadora Nacional de
Radio (CNR) y con ella el apoyo a los nuevos procesos de democratización para
la población.
El
objetivo de este tipo de asociación es lograr una mayor participación de las
zonas rurales del país en el entorno de la comunicación. Aunque desde sus
inicios, la radio comunitaria y los esfuerzos por parte de instituciones
religiosas han tenido muchos obstáculos para desarrollarse, ello debido a la
poca inversión económica que recibe del sector privado y público, así también
por la situación que atravesaba nuestro país.
Las
primeras iniciativas surgen como una misión evangelizadora impulsada por la
Iglesia Católica, así también con el objetivo de alfabetizar. Los programas
emitidos por la CNR son la respuesta de la necesidad de escucha de las zonas
más alejadas de nuestro país como también de los oprimidos y menos escuchados,
de niños, jóvenes, adultos y ancianos que tienen la capacidad de expresar lo
que sienten y piensan. Hacer de sus experiencias una historia y mostrarlas a
sus conciudadanos para que así se busque un sentido crítico y se ayude a la
posibilidad de crear soluciones a sus problemas, posteriormente en busca de
toma de conciencia de nuestra realidad para ser transformada, para escuchar la
voz del campesino más pobre a la persona más adinerada, pobladores comunes.
La radio comunitaria se
ha convertido, con el pasar de los años, una herramienta indispensable para
el desarrollo de las comunidades. Las
personas pueden reconocerse, identificarse y, además, comunicarse entre ellas.
La radio comunitaria es un difusor cultural adaptado perfectamente al contexto
del área comunicacional y social. Sus ondas reflejan la realidad cultural. Las
radios comunitarias son los mejores estandartes de nuestra cultura, ya que es
un factor de acercamiento, un puente, un paso hacia el otro, no para que el
otro se convierta en los que nosotros somos, sino para que el pueda ser lo que
es. No se trata de tener más, sino de ser, esa es la verdadera misión de las
radios comunitarias en Latinoamérica.
La
CNR fue creada de carácter oficial en 1981, desde entonces se ha mantenido
presente en los hogares peruanos, promoviendo la democracia, la lucha por
nuestros derechos, tomas de conciencia y en ayuda al fortalecimiento de
organizaciones populares en respuesta a la situación del Perú en esa década
guiada y transformada por el Militarismo. La Coordinadora Nacional de Radio
tomo empuje ante los problemas del gobierno con el terrorismo en los años 80.
Cuando todo el país se mantenía aterrorizado por el llamado Sendero Luminoso,
tratando de callar a los medios de comunicación. Las radios comunitarias que se
desarrollaron en ese entonces acogían a los pobladores y les daban espacios
para que emitan sus comentarios, sus denuncias, un sin número de violencia que
se protagonizaba en pueblo alejados y con mayor afectación. Las radios
comunitarias estuvieron presentes a pesar de las amenazas de muerte y
transmitían minuto a minuto, así fue el quehacer radial en ese entonces.
Fue
pasando el tiempo, ya desenlazados del militarismo, se creía que llegaríamos a
la democracia, la labor ardua de las radios en ese entonces hizo tomar fuerza a
la descentralización. Era ya un Perú nuevo, en camino a la verdadera
información, se atacó al terrorismo, a la violencia, a la corrupción que no
dejaba renacer a la población, se dio cabida a los más necesitados, dando
importancia a las regiones, a su producción. El público podía seleccionar sin
ningún miedo la producción y difusión de mensajes. Aunque a ser objetivos todo
lo logrado se oscureció con el gobierno de Alberto Fujimori.
Este
es un pequeño recorrido por la historia de nuestro país relacionada a los
medios de comunicación, especialmente de la radio. Este medio en los últimos
años ha tenido verdaderos cambios tecnológicos, llega a mayor cantidad de personas,
es el transmisor de mayor consumo a nivel nacional, específicamente de las
ciudades más alejadas llegando a tener gran impacto en estas. Y ni que decir es
el medio con mayor alcance y difusión, ya que hoy en día podemos escuchar a las
radios digitales, en los mercados, en cualquier institución. La formación de
proyectos formativos a base de este medio es de gran importancia, a causa de
que promueve la promueve la participación de los ciudadanos y defiende sus
intereses; cuando responde a los gustos de la mayoría y hace del buen humor y
la esperanza su primera propuesta; cuando informa verazmente; cuando ayuda a
resolver los mil y un problemas de la vida cotidiana; cuando en sus programas
se debaten todas las ideas y se respetan todas las opiniones; cuando se
estimula la diversidad cultural y no la homogeneización mercantil; cuando la
mujer protagoniza la comunicación y no es una simple voz decorativa o un aviso
publicitario; cuando no se tolera ninguna dictadura, ni siquiera la musical
impuesta por las disqueras; cuando la palabra de todos vuela sin
discriminaciones ni censuras, ésa es una radio comunitaria.
"La radio, en especial la latinoamericana, ha servido
como intercomunicador de grandes zonas de silencio"
Con esta máxima abordé al destacado profesional, maestro
de radialistas en América y el mundo en un intercambio de preguntas y respuestas
a través del correo electrónico gracias
a las nuevas tecnologías. López Vigil es fundador de la Asociación Mundial de
Radios Comunitarias (AMAR) que este año cumple su aniversario veinticinco.
P
¿Qué impresiones recuerda de la fundación de la Asociación Mundial de Radios
Comunitarias al cumplirse 25 años?
LV: Yo estaba en Managua en 1988 cuando se realizó la
tercera Asamblea Mundial de AMARC. Ahí fue que conocí a AMARC. Era una
sensación nueva y grata porque intercambiabas con radialistas de todo el mundo.
Hasta de Alaska vinieron esa vez. De Australia, de África, de todas partes. A
pesar de las lenguas diferentes,
había una gran comunicación. AMARC se había fundado en 1983 y todavía estaban
frescos y entusiastas los ideales de aquel inicio. Ahora ya son 25 años. Ya es
adultez. Confío en que el primer amor, lejos de haberse
perdido, haya madurado.
P:
¿Qué fortalezas y debilidades presentan las Radios Comunitarias al arribar al
primer cuarto de siglo?
LV: Lo que pasa es que decir "radios
comunitarias" es ambiguo porque son realidades muy distintas en
continentes como África a las radios canadienses que dieron origen a la
articulación del movimiento. En América Latina los nombres han cambiado mucho:
radios educativas, populares, participativas, comunitarias, ahora se emplea
mucho el concepto de
radios ciudadanas.
Las fortalezas son la juventud que
sostiene a muchas experiencias. Fortaleza es también que se ha avanzado en el
concepto de radio comunitaria (al menos en América Latina) superando
"purismos" (como que en una radio comunitaria no se pueden pasar
anuncios comerciales o que no se puede tocar música moderna). Fortaleza es
también el trabajo en red que muchas están haciendo.
Creo que la mayor debilidad hoy no es, como se suele
decir, el problema económico y de sustentabilidad, sino la desorientación
"política" de muchas de estas experiencias. El mundo cambió. Cuando
tenían las respuestas, les cambiaron las preguntas.
CONCLUSIONES
·
Las radios comunitarias son indispensables para el
desarrollo de las sociedades. Su función permite crear condiciones favorables
hacia todos los espacios y sectores sociales.
·
El trabajo desde la radio comunitaria coadyuva a
canalizar los intereses de un sector social específico. Por ello, generalmente
se concluye que las radios comunitarias tienen una mayor incidencia en zonas
determinadas y no muy heterogéneas.
·
Los radialistas cumplen una función primordial dentro
de los escenarios para contribuir al progreso de sus comunidades recolectando
experiencias y formulando alternativas de desarrollo local y global.
·
Las experiencias radiales desde el punto de vista
rural permiten que haya un compromiso con los campesinos en el sentido de crear
programas que contribuyan al desarrollo inmediato de sus labores agrícolas.
BIBLIOGRAFÍA
·
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Tarea. Lima, Perú.
·
REBEILL CORELLA, María Antonieta. Perfiles del cuadrante, experiencias de la radio. Trillas, México.
1989.
·
LÓPEZ VIGIL, José Ignacio. Manual urgente para radialistas apasionados y apasionadas.
·
SABRERA ORTIZ, Soledad Amelia. Radio comunitaria: alternativa
de comunicación y desarrollo en el Distrito de San Martín de Porres de Lima
Metropolitana.
·
GUTIÉRREZ, Francisco. Las radios comunitarias. Una experiencia de comunicación alternativa. Revista
Nueva Sociedad.
